La consécration (4)

Lecture : Proverbes 6

« Le voile du temple se déchira en deux, depuis le haut jusqu'en bas »
(Marc 15 : 38)

Puissions-nous comprendre que la consécration signifie que nous sommes choisis pour avoir l'honneur de servir Dieu! La consécration signifie que Dieu nous accorde la gloire. Nous devrions nous agenouiller et prier: « Que Dieu soit loué, je puis participer à son service! Certes, il y a beaucoup de choses dans le monde, mais j'ai vraiment reçu le privilège d'avoir part à cette chose unique! » C'est un grand honneur qui nous est accordé; nous ne faisons pas un sacrifice. Nous nous sacrifions certes, mais nous n'avons pas la conscience de faire un sacrifice. La consécration exige le plus grand sacrifice, et cependant nous sommes remplis d'un sentiment de gloire et non de la conscience du sacrifice.

Le chemin de la consécration

Considérons Lévitique 8 plus en détail. Quatre sortes d'offrandes devaient être présentées: un taureau expiatoire; deux béliers, l'un comme holocauste et l'autre en guise de consécration; et une corbeille de pains sans levain, comme offrande par agitation.

Nous avons là une illustration claire du chemin de la consécration. Le premier problème que rencontre celui qui doit se consacrer à Dieu, concerne l'expiation. Cette question de l'expiation est grande; elle nécessite donc comme réponse un grand animal, un taureau. Quiconque veut se consacrer doit être sauvé; il doit appartenir au Seigneur. Cela constitue le fondement de la consécration. C'est une oeuvre énorme qui exige un grand sacrifice pour l'accomplir, comme le sacrifice d'un taureau.

Viennent ensuite les deux béliers: l'un comme holocauste qui devait être brûlé, l'autre comme offrande de consécration pour permettre à Aaron de servir Dieu par la suite. L'holocauste devait être entièrement consumé. Les sacrificateurs n'avaient pas le droit d'en manger la chair, puisque chacune des parties devait être brûlée. Il s'agit donc d'une étape plus avancée que l'offrande expiatoire. L'offrande expiatoire ne fait que résoudre le problème de nos péchés, alors que l'holocauste nous permet d'être agréés devant Dieu. Le Seigneur Jésus a porté nos péchés sur la croix; c'est l'oeuvre expiatoire de notre Seigneur. Il a déchiré le voile du temple par sa mort; il l'a déchiré depuis le haut jusqu'en bas, afin de nous amener dans le saint des saints; c'est l'holocauste. Les deux offrandes débutent au même endroit, toutes les deux commencent avec les pécheurs. Mais l'offrande expiatoire fait seulement l'expiation de nos péchés, tandis que l'holocauste amène les pécheurs à Dieu pour qu'ils soient agréés par lui. Ainsi, nous sommes acceptés dans le Fils bien-aimé par l'holocauste. Ce dernier va plus loin que l'offrande expiatoire, car il parle du parfum du Seigneur Jésus dans la présence de Dieu, c'est-à-dire qu'il a été accepté par le Père. En présentant aujourd'hui un holocauste, nous sommes, nous aussi, acceptés. Nous avons donc, du côté négatif, le pardon du péché par l'offrande expiatoire, et du côté positif, le fait que nous avons été acceptés dans le Seigneur Jésus.